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澳洲的
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夏朝的政治，经济，文化，军事，民族，对外

　　政治制度
　　夏朝的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚。 　　奉“天”罪罚的法制观表现为； 一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。 　　夏奴隶制部落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。
　　经济文化
　　土地制度
　　关于夏代的社会性质问题，目前史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少同志所同意。 　　《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴”，少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有欢一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成”，就是百井。《汉书·刑法志》又说：“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹”。
　　赋税制度
　　根据《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的公社农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出，本是“指原始共同体时的贡赋关系”。这种“贡法”，我们还可以从古代文献中看出它的原始意义。《说文》云：“贡，献功也。从贝工声。”《初学记》卷二十又云：“《广雅》云：‘贡，税也，上也。’郑玄曰：‘献，进也，致也，属也，奉也，皆致物于人，尊之义也。’按《尚书》：‘禹别九州，任土作贡。’其物可以特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所有。”这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种；另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活”是一样的。《尚书·禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠，但其中说到：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的。因此，所谓“夏后氏五十而贡”的“贡法”，并不象《孟子·滕文公上》引龙子所说：“贡者，校数岁之中以为常：乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。”孟子所说的“贡法”，并非禹之“贡法”，前代学者早有指出，例如阎若璩引胡渭之说云：“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”。甲骨文中的殷商土田与耕作。

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政治上完善了三省六部制，加强集体议政和监察，精简机构，提高效率。重视法制建设，修订颁行 《唐律》 经济上实行均田制和租庸调法，采取去奢省费，轻徭薄赋的措施 文化上发展科举制，扩大贡士人选，重视与国计民生有关的进士科。民族关系融洽，开明的民族政策。兼容并蓄，博大开放，昂扬进取。对邻国软硬兼施，稳定边疆。促成了贞观之治，一定程度上调整了生产关系。

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源自贝特森（贝特森，1955年），由高夫曼（戈夫曼，1974）的概念框架理论（帧分析）
框架引入了文化社会学的概念。后来再被引入到大众传播研究，定性研究已经成为一个角度很重要的一点。戈夫曼认为是一个人，真实的东西是他或她的情况的定义。这一定义可以被划分成片和框架。本文引用的事件序列，该框架是指组织的类型的定义。他还认为，社会的框架，人们将被转换成一个重要的凭据主观思想，那就是，人或组织事件的主观解释和思维结构。怎么来的框架，戈夫曼认为，一个是从过去的经验中获得的，而另一方面往往由社会和文化意识的影响。
贾母桑（Gammson）戈夫曼的基础上进一步认为，框架定义了两种类型，一种是指边界，这意味着它包含了取舍，代表的绘制范围;另一种是结构 - - 人为了解释外部世界。此处概念性框架可以理解为一个名词和动词复杂。作为动词，是对事实和真实的心理架构再造流程的边界之外;作为一个名词，是一个框架（Zangguo仁，1999年）的形成。对于框架作为一个动词，学者们提出了具体的机制，它的许多研究，并有不同的版本，如基特林（吉特林，1980）考虑的选择，强调和排除，恩特曼（Eentman）指出，选择凸选举中，台湾仲蔚文和藏文国人考虑其他的选择和调整。中国学者盘中餐方认为的分析框架“，是人们如何建构社会现实研究的一个例子。”对于新闻媒体框架，学者们主要来自戈夫曼的想法。坦克拉德（坦卡德，1991）认为，框架是新闻的中心思想。恩特曼认为框架包含两个选项，并强调一件事框架节的作用认为需要挑选出特殊处理的报告反映的解释，推理归属，道德评价的建议的重要性，并治疗。在新闻上的因素的研究，吴（吴，1994年）形成的框架，使框架是新闻工作人员，该人士透露，观众，社会环境之间的相互作用的结果。自20世纪80年代
框架分析逐渐蔓延学者的关注，在国内外得到了越来越广泛的应用。黄褡嗯在教授“形象的传播者：新闻构建和解构”一书的理论框架来分析，从框架的角度来分析，生产省是一个社会新闻的生产。在这样的生产过程中，记者首先是一个社会制度。首先，新闻是新闻的消费者使得信息可以得到生产方法。消费者买报纸看，他或她想要的喜剧或桥柱，天气，电影放映正在寻找，或阅读的洪水，洪水或社会动荡报告。其次，这个消息是一个合法的组织联赛。国务卿可能发表在媒体上的看法，普通男人和女人不能被用作这样的媒体，广大市民不能作为合法的政治人物和机构有那种力量和自己的反应，这个消息成了公共政策和方案。最后，专业的从业人员在发现新闻机构工作，收集和传播。这则消息将不可避免地取决于行动的制度化过程的制度化遵循新闻从业者的产品。这些合作必须包括那些在平时的新闻机构，应当报。